• الرئيسية
• البطاقات
  • بطاقات فلاشيه شعريه
• أقسام الموقع
  • الثقافة الجنسية
  • مطبخ الدلوعات
  • وصفات الأرز
  • وصفات المعجنات
  • خضروات
  • خواطر وشعر
  • وصفات اللحوم
  • وصفات الأسماك
  • وصفات الدواجن
  • وصفات حلويات
  • البهارات
  • السلطات
  • المقبلات
  • الشوربه
  • الاطفال
  • قصص
• أحداث ومناسبات
  • مناسبات قادمة
  • مناسبات سابقة
• منشورات صحفية
  • مقابلة صحفية
  • مقال منشور
  • قصيدة منشورة
• إصدارات جديدة
  • إصدار مطبوع
  • إصدار صوتي
• لقاءات إعلامية
  • لقاءات إذاعية
  • مقابلات تلفزيونية
• المسابقات
  • مسابقات قادمة
  • مسابقات سابقة
• قالوا عنا
• حول الموقع
• سجل الزوار
• القائمة البريدية
• راسلنا
• خريطة الموقع

عزةعزة : بنت الظبية . أما عزة (بكسر العين) فهي القوة والغلبة . والحمية والأنفة ، وأحيانا يجمعونها ويسمون بها فيقولون : ''عزات'' وفى العزة قوة ، وفيها براءة من الذل ، وفى العزة كرم ، وفيها ندرة . أما ''عزيزة'' فلها مقامها في قومها ، وهى من الندرة بمكان . و ''عزى'' شريفة عزيزة. أما ''عزوى'' فهي كلمة تحمل معنى الاستعطاف والتلطف في بعض القبائل . و''عزت'' هي ''عزة'' فتح الأتراك تاءها . و ''أم العز'' هي مصدر العز واليها يرجع . وفى العز قوة وغلبة وقهر .. وفى العز البراءة من الذل .. والشيء العزيز نادر وغال.

الأزرقما لونه الزرقة . وفى الزرقة صفاء

نمر.شاف قط وفار يطاردون قال:يلعن أبو حركات الإبتدائي

لا تُرَخِّـص الضـرورة بالإلحـاح

ما أول هدية أهديت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة

• البطاقات

الثقافة الجنسية هل طفلك ينام في الصف ؟

الحب الإلهي هو الأصل
وأصل هذا أن تكون محبة الإنسان للمعروف وبغضه وإرادته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وإرادته وكراهته الشرعيين وأن يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم فأما حب القلب وبغضه وإرادته وكراهته فينبغي أن تكون كاملة جازمة لا توجب نقص ذلك إلا بنقص الإيمان وأما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومن كانت إرادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فإنه يعطى ثواب الفاعل الكامل فإن من الناس من يكون حبه وبغضه لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوى فإن اتبعه فقد اتبع هواه ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فإن أصل الهوى هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها

عفا - العفو: القصد لتناول الشيء، يقال: عفاه واعتفاه، أي: قصده متناولا ما عنده، وعفت الريح الدار: قصدتها متناولة آثارها، وبهذا النظر قال الشاعر: - 323 - أخذ البلى أبلادها (عجز بيت لعدي بن الرقاع العاملي في ديوانه ص 49، وتمامه: [عرف الديار توهما فاعتادها * من بعدما أخذ البلى أبلادها] وهو في تفسير الراغب ورقة 52) وعفت الدار: كأنها قصدت هي البلى، وعفا النبت والشجر: قصد تناول الزيادة، كقولك أخذ النبت في الزيادة، وعفوت عنه: قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه، فالمفعول في الحقيقة متروك، و (عن) متعلق بمضمر، فالعفو: هو التجافي عن الذنب. قال تعالى: }فمن عفا وأصلح{ [الشورى/40]، }وأن تعفوا أقرب للتقوى{ [البقرة/237]، }ثم عفونا عنكم{ [البقرة/52]، }إن نعف عن طائفة منكم{ [التوبة/66]، }فاعف عنهم{ [آل عمران/159]، وقوله: }خذ العفو{ [الأعراف/199]، أي: ما يسهل قصده وتناوله، وقيل معناه: تعاط العفو عن الناس، وقوله: }ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو{ [البقرة/219]، أي: ما يسهل إنفاقه. وقولهم: أعطى عفوا، فعفوا مصدر في موضع الحال، أي: أعطى وحاله حال العافي، أي: القاصد للتناول إشارة إلى المعنى الذي عد بديعا، وهو قول الشاعر: - 324 - كأنك تعطيه الذي أنت سائله (العجز لزهير بن أبي سلمى من قصيدة يمدح بها حصن بن حذيفة بن بدر، وشطره: تراه إذا ما جئتهه متهللا وهو في ديوانه ص 68) وقولهم في الدعاء: (أسألك العفو والعافية) (عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي) أخرجه البزار وفيه يونس بن خباب، وهو ضعيف. وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من دعوة أحب إلى الله أن يدعو بها عبد من أن يقول: اللهم إني أسألك المعافة والعافية في الدنيا والآخرة). أخرجه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، لكن العلاء بن زياد لم يسمع من معاذ. انظر: مجمع الزوائد 10/178) أي: ترك العقوبة والسلامة، وقال في وصفه تعالى: }إن الله كان عفوا غفورا{ [النساء/43]، وقوله: (وما أكلت العافية فصدقة) (الحديث أخرجه أحمد 3/338، وقد تقدم في مادة (صدق) ) أي: طلاب الرزق من طير ووحش وإنسان، وأعفيت كذا، أي: تركته يعفو ويكثر، ومنه قيل: (أعفوا اللحى) (الحديث عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعفوا اللحى وحفوا الشوارب). أخرجه أحمد 2/52، ورجاله ثقات) والعفاء: ما كثر من الوبر والريش، والعافي: ما يرده مستعير القدر من المرق في قدره.